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Il y reste plusieurs semaines, travaillant à rédiger son carnet de voyage [ B 18 ]. Une fois l'argent reçu, il rejoint Aby Serour [ A 31 ].

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Ensemble, ils remontent le Haut Atlas, accompagnés par trois arabes censés les protéger mais qui les dépouillent, en leur laissant la vie sauve et sans dérober les instruments et carnets de Charles [ B 19 ]. Charles et Aby Serour se réfugient auprès de la communauté juive et regagnent l'Algérie après près de onze mois de voyage, au lieu des cinq prévus initialement [ A 31 ] , [ B 20 ]. À la Sorbonne , il reçoit les palmes académiques pour son travail [ A 32 ]. De retour en France, il retrouve les siens, et notamment sa tante paternelle Inès Moitessier , mais la vie parisienne l'ennuie.

Ils seront entre autres les parents de l'amiral Charles de Blic qui aura pour parrain Charles de Foucauld [ 10 ]. Il repart pour Alger, où Mac Carthy lui présente un spécialiste de géographie, le commandant Titre. Charles rencontre ainsi la fille du commandant, Marie-Marguerite, avec qui il envisage de se marier [ A 33 ]. Sa famille s'oppose à ce mariage et après plusieurs mois de réflexion, il choisit de façon définitive le célibat.

Il décide alors de repartir dans le Sahara , où il mène une seconde expédition, s'embarquant le 14 septembre pour Alger [ B 21 ]. Il découvre une partie du Sahara et dessine de nombreux croquis de cette expédition [ 11 ] , [ A 34 ].

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Il rentre en France en février [ B 21 ]. De février à octobre , il loue une chambre à Paris près du domicile de sa cousine Marie de Bondy [ A 35 ]. Il ne retrouve plus le plaisir d'antan dans les lectures coquines, qui le dégoûtent maintenant [ A 36 ]. Il mène une vie de plus en plus sobre, loin des frasques qui choquaient tant sa famille. Il travaille tout au long de l'année à la correction définitive de Reconnaissance au Maroc [ B 22 ] , qui paraît en L'expérience au Maroc a été une révélation pour Foucauld.

Il affirmera en Sa méfiance vis-à-vis de la foi chrétienne s'estompe progressivement à travers les discussions avec sa cousine Marie de Bondy, au cours desquelles ils parlent religion. Marie de Bondy joue un rôle très important dans sa conversion. Mais surtout, il participe à des dîners mondains [ B 25 ] qui changent sa perception de la foi: Il se met à fréquenter la paroisse Saint-Augustin , où officie l' abbé Huvelin [ A 38 ].

Il cherche alors à le rencontrer, et se décide à le voir dans le confessionnal de l'église Saint-Augustin le 30 octobre [ A 39 ]. Charles de Foucauld exprime sa volonté de retrouver la foi.

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L'abbé Huvelin lui demande alors de se confesser , ce que Charles fait [ A 39 ]. Il lui donne ensuite la communion [ B 26 ]. C'est, d'après lui, une seconde révélation: Dieu est si grand. Il y a une telle différence entre Dieu et tout ce qui n'est pas Lui. L'abbé Henri Huvelin devient son père spirituel , et tente de modérer ses ardeurs. Il le met en garde devant une vocation religieuse trop rapidement discernée, et lui demande de prendre son temps. Très vite, des difficultés se présentent pour la foi de Charles [ A 41 ]: Moi qui avais tout douté, je ne crus pas tout en un jour.

L'abbé Henri Huvelin invite Charles à s'attacher à l'imitation du Christ et la méditation de l'Évangile. C'est là une deuxième révélation pour Charles de Foucauld, qui veut alors imiter le Christ. Après plus de dix-huit mois d'attente et d'obéissance au père Henri Huvelin , Charles approfondit sa vocation religieuse: Le 19 août il visite la trappe cistercienne de Fontgombault et semble très attiré par la pauvreté radicale de cet ordre [ B 28 ].

En septembre , il donne sa démission de l'armée après sa dernière période de réserve et apprend avec indifférence le succès de son ouvrage Reconnaissance au Maroc , unanimement loué par le monde scientifique [ A 43 ] , [ B 29 ]. Fin , sur les conseils de l'abbé Huvelin, il part pour un pèlerinage de quatre mois en Terre sainte. Il arrive le 15 décembre à Jérusalem [ A 44 ] , visite Nazareth le 10 janvier , où il approfondit son désir de prendre la dernière place [ B 30 ]. Il est de retour en France le 14 février et annonce qu'il veut rentrer à la Trappe [ A 44 ].


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Sur les conseils de l'abbé Huvelin, il visite au mois de mai l' abbaye de Solesmes [ B 31 ] , puis la grande Trappe de Soligny. Après plus de trois ans de discernement, Charles décide, avec l'aval de son père spirituel, d'entrer à l' Abbaye Notre-Dame-des-Neiges , en Ardèche. Il fait ses adieux à Marie de Bondy le 15 janvier , adieux très difficiles qui révèlent l'importance de son don total à Dieu [ A 47 ]. Il choisira cette date pour renouveler sa consécration à Dieu [ B 33 ].

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Il entre à Notre-Dame-des-Neiges le 16 janvier [ 15 ] , [ A 47 ]. Il prend l'habit de novice et le nom de Frère Marie-Albéric [ C 2 ]. Charles aime immédiatement cette vie de pauvreté, de silence, de travail et de prière [ B 34 ]. Il se montre très détaché et devient vite un exemple au sein de la communauté par son obéissance et son humilité [ A 48 ].

Il explique à Marie de Bondy ce qu'il vit: Sa recherche de la pauvreté se poursuit par son départ, à sa demande, pour la trappe cistercienne de Akbès , une fondation récemment faite par Notre-Dame-des-Neiges, près d' Alexandrette en Syrie ottomane [ B 35 ] , [ A 49 ] , en plein territoire musulman [ B 36 ]. Il démissionne des membres réservistes de l'armée le 16 juillet , puis de la Société de géographie [ B 37 ] , [ A 49 ] , [ C 4 ].

Il explique à sa cousine Marie de Bondy sa démarche dans une lettre: À Akbès, la recherche de la perfection de Charles lui donne très vite la réputation d'un saint [ A 50 ] , [ B 37 ] , malgré ses mortifications très importantes qui inquiètent tant son supérieur que l'abbé Henri Huvelin. Il expose ses goûts dans une quête de pauvreté et d'humilité: Les supérieurs voient en lui le possible prochain supérieur de la Trappe et lui demandent de reprendre des études afin de devenir prêtre.

Tout en regrettant ce choix, qui, à ses yeux, l'éloigne de la dernière place et de l'humilité qu'il recherche, Charles, dirigé par l'abbé Huvelin, s'exécute et commence des études de théologie. Charles émet des doutes sur sa vocation trappiste. Il écrit à l'abbé Huvelin: Nous sommes pauvres pour les riches, mais pas pauvre comme je l'étais au Maroc, pas pauvre comme Saint François. Je le déplore sans me troubler.

Sur cela aussi je garde le silence et l'obéissance. Les interrogations de Charles s'amplifient et se portent sur la possibilité de vivre plus profondément la pauvreté et l'oubli de lui-même. Ses lettres à l'abbé Huvelin montrent que ses interrogations sont de plus en plus constantes et fortes. L'abbé tente, là encore, de modérer les ardeurs de Charles. Le 26 août , il écrit à l'abbé Huvelin son intention de créer un nouvel ordre religieux [ A 52 ] , [ C 6 ]. Il prône une pauvreté absolue et une simplicité, en priant non pas en latin , mais dans la langue locale, ce qui annonce dans une certaine mesure la réforme liturgique introduite par concile Vatican II [ A 53 ].

L'abbé Huvelin lui répond tardivement, lui demandant d'attendre et de continuer ses études en vue du sacerdoce, malgré ses réticences [ A 54 ]. Charles commence, dès , à rédiger une règle. Devant le refus de ses supérieurs de fonder un nouvel ordre, il propose d'imiter la pauvreté de Nazareth en devenant ermite au pied de la Trappe [ B 38 ].